Unos minutos de oración en este sábado de la Virgen
con la antífona festiva Gloria in excelsis Deo
(del Antifonario de León, s. X )
(Misa hispano-visigótica / Paniagua)
9 noviembre: una advocación mariana mozárabe
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Archivo por meses: noviembre 2019
Las siete peticiones del <Padrenuestro>
“La oración del Señor contiene siete peticiones a Dios Padre.
Las tres primeras, más teologales, nos atraen hacia Él, para su gloria, pues lo propio del amor es pensar primeramente en Aquel que amamos. Estas tres súplicas sugieren lo que, en particular, debemos pedirle:
la santificación de su Nombre,
la venida de su Reino y
la realización de su voluntad.
Las cuatro últimas peticiones presentan al Padre de misericordia nuestras miserias y nuestras esperanzas:
le piden que nos alimente,
que nos perdone,
que nos defienda ante la tentación
y nos libre del Maligno”
(Compendio del Catecismo, n. 587)
Preces de difuntos
Miserere (Ordo in finem hominis diei)
Podemos escuchar este texto como oración del mes de noviembre.
Abajo aparece una traducción al español.
Miserere, miserere, miserere illi Deus.
R/. Christe redemptor, veniam ei concede.
V/. Qui exaudis obsecrantes, et gementes te precantes.
R/. Christe redemptor, veniam ei concede.
V/. Parce nostris iam delictis, fove vultu pietatis.
R/. Christe redemptor, veniam ei concede.
V/. Qui exspectas penitentes, et peccata deplorantes.
R/. Christe redemptor, veniam ei concede.
V/. Sacerdotum audi preces, aures tuas implorantes.
R/. Christe redemptor, veniam ei concede.
V/. Fratres mei et sorores pro me sitis oratores.
R/. Christe redemptor, veniam ei concede.
V/. Pulvi iacet caro mea, non resonat lingua mea.
R/. Christe redemptor, veniam ei concede.
La restauración cisneriana
«El Cardenal Francisco Jiménez de Cisneros, al tomar posesión de la sede arzobispal de Toledo, el año 1495, se dio cuenta enseguida del valor religioso y cultural de la liturgia de los mozárabes. Advirtió también los peligros de extinción que la amenazaban.
Para asegurar la continuidad del rito ancestral, el Cardenal Cisneros instituyó la Capilla Mozárabe, le asignó el altar-capilla del Corpus Christi sito en la misma Catedral, para que allí se celebrara todos los días el oficio y la Misa según el antiguo rito, y confió al canónigo Alfonso Ortiz la preparación de una edición impresa del misal y del breviario.
El año 1500 apareció en Toledo el <Missale mixtum secundum regulam beati Isidori, dictum mozarabes> y en 1502 el <Breviarium secundum regulam beati Isidori>.
El misal fue reeditado en Roma, en 1755, con una presentación y notas explicativas del jesuíta Alejandro Lesley. La reedición de Lesley fue reproducida en la <Patrología Latina> de Migne, tomo LXXXV. Posteriormente el Cardenal Francisco Antonio de Lorenzana, arzobispo de Toledo, publicó, también en Roma, el año 1804, una nueva edición corregida del misal, bajo el nombre de <Missale Gothicum secundum regulam beati Isidori Hispalensis episcopi>.
El mismo Cardenal Lorenzana había reeditado ya el breviario, en Madrid, el año 1775, con el título de <Breviarium Gothicum, secundum regulam beatissimi Isidori>.
(Cf. Praenotanda del Misal Hisp-Moz, nn. 17-20)
El arte…
“Un diálogo intenso con las artes plásticas antiguas y modernas, con la literatura y la música, podría preservar y liberar la liturgia —y especialmente la predicación— de cierta banalización.
La liturgia es también, al menos en su forma más elevada, algo así como una obra de arte global en la que se implican todos los géneros artísticos. Es un destello de la belleza refulgente de Dios que —como dice un salmo— «nace de Sión»: también de la Iglesia, la nueva Sión”.
Egon Kapellari, obispo.
Invitación para mañana
Procesión de entrada con el Evangeliario cubierto
Catedral de Toledo, Corpus 2019
Nosotros invitamos cada martes a participar del culto eucarístico según la forma hispana antigua.
Estamos convencidos de que “la liturgia es celebración en cuanto «servicio de Dios al hombre. Cristo mismo es el primer actor en toda celebración litúrgica», dice el concilio en su Constitución Sacrosanctum Concilium. En la predicación, en la catequesis, en las clases de religión y en la configuración de la celebración litúrgica, debería manifestarse claramente que la liturgia es ante todo un don de la gracia trascendente…
Sólo cuando en la liturgia, Dios encuentra con su gracia al hombre, y sólo cuando este hombre se abre a la gracia, entonces este hombre sale de la celebración transformado” (Egon Kapellari, Obispo).
Basílica Concepción de Ntra. Sra. c/ Goya 26 Madrid
Canto de entrada o <Prælegendum>
«Las fuentes de la tradición B [del Sur o Bética] designan el <Prælegendum> con el nombre más genérico de <Officium>. En cambio, en la liturgia galicana se le denomina también <Prælegendum>…
Tanto la descripción de la Misa galicana del pseudo-Germán, como su clara analogía con los cantos romano y ambrosiano, demuestran su verdadera naturaleza de canto procesional, destinado a acompañar la entrada y acceso al altar del celebrante y sus ministros».
(Cf. Prenotandos del Misal Hisp-Moz., nn. 26s)
2 de noviembre:
oramos por los hermanos difuntos
Lucernarium de difuntos en Mérida (nov ‘18):
Todos los santos y los difuntos
En la Iglesia de Roma el recuerdo de los mártires estaba relacionado con Pentecostés.
El papa Bonifacio IV dedicó el templo romano de “Todos los dioses” (Panteón) a “María y todos los mártires” en el año 610 (13 de mayo). Por razones prácticas –la mejor atención a los peregrinos fuera de las fiestas pascuales- el papa Gregorio IV –en 840- trasladó la fiesta al comienzo de Noviembre –tras las labores de la cosecha.
Esta celebración –precedida de una vigilia- recibiría en inglés antiguo la denominación «All Hallow’s Even» (Vigilia de todos los Santos). La evolución fonética daría el vocablo «halloween» que se ha introducido entre nosotros -a finales del s. XX- con resabios paganos y confundiendo, además, la conmemoración de los santos con la de los muertos. Una vez más se constata la importancia de la publicidad y el consiguiente despliegue comercial.
En la España visigótica la conmemoración de los difuntos se realizaba el lunes después de Pentecostés (cf. Regla monástica de S. Isidoro, siglo VII); posteriormente, la tradición benedictina de Cluny la fijaría el 2 de noviembre (s. X). Esta memoria se extendería a toda la Iglesia occidental con la adopción del Rito romano.
«A lo largo del año, la Iglesia católica celebra a los santos que ha canonizado oficialmente y que presenta como modelos y testigos ejemplares de la fe». Con la fiesta del 1 de noviembre, día de Todos los Santos, la Iglesia desea «honrar a los santos «anónimos» –mucho más numerosos– que con frecuencia han vivido en la discreción al servicio de Dios y de sus contemporáneos». Es esta una fiesta de «todos los bautizados, pues cada uno está llamado por Dios a la santidad».
