El tema del árbol de la vida (Ap 22,2) es especialmente tratado en la cultura visigoda.

San Isidoro trata del árbol de la vida en su libro Questiones in Genesim 1, 17 (PL 83,212).

En las Letanías cantadas en Adviento -en la Ermita de san Isidro- una de las invocaciones llama a Cristo “Árbol de la vida plantado en medio del Paraíso” (Lignum vitæ in medio paradisi plantatum, miserere nobis).

El día de san Isidro, el Arzobispo de Madrid pronuncia sobre los fieles peregrinos a la Ermita una bendición de la tradición visigótico-mozárabe.

En ella aparece esta expresión:

“O Dios que plantaste el Paraíso al Oriente:
injerta a todos tus hijos en el árbol de la cruz,
para que tengan temor de Dios
y se amen como hermanos. Amén”.

Cf. R. Barroso Cabrera – J. Morín de Pablos,
El árbol de la vida:
Un estudio de iconografía visigoda.
San Pedro de la Nave y Quintanilla de las Viñas, Madrid 1993.

“Aunque es verdad
que toda la sagrada Escritura
está impregnada de la gracia divina,
el libro de los salmos posee, con todo,
una especial gracia”.

(San Ambrosio de Milán)

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Jesús dijo: “Esto os lo anuncié
cuando estaba con vosotros:
era necesario que se cumpliese
todo lo que está escrito de mí
en la Ley de Moisés,
en los profetas
y en los salmos” (Lc 24,44)

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Hoy es la memoria de san Elías, profeta.

En las liturgias occidentales los dones presentados sobre el altar eran cubiertos de un velo. La catequesis galicana vincula su develatio (descubrimiento de las ofrendas para la consagración) con la oración por los difuntos:

“Los nombres de los difuntos son recitados en el momento de levantar el velo,
pues será en aquella hora la resurrección de los muertos,
cuando venga Cristo y el cielo se repliegue como un rollo (Is. 34, 4)”.
(Ps. Germán de París, Exp. Missæ, 21).

Con esta oración de la liturgia hispana nos unimos a todos los que recuerdan u oran por los miles de difuntos por la pandemia en España:

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Las liturgias orientales emanaron de los grandes centros eclesiales como Alejandría en Egipto, Antioquía en Siria y de la capital imperial, Constantinopla. No ocurrió de manera paralela en Occidente. En principio, solo dos grandes sedes irradiaron su liturgia: Roma y Milán. Ambas formarán dos familias: la romana y la que se ha denominado gálica (ambrosiana o milanesa, hispana o mozárabe, galicana y célticas).

De esta última han sobrevivido, minoritariamente, el Rito de Milán y el de España. Parece que la liturgia ambrosiana influye “en la formación del Rito hispánico y del galicano. Esta teoría explica muchos de los usos orientales, particularmente los de Antioquía, que aparecen en los Ritos gálicos y los distinguen como un grupo de los romanos” (R. H. Hoppin).

Milán, en el Norte de Italia, era residencia de los emperadores romanos durante el s. IV, ciudad donde se encontraban costumbres de Oriente y de Occidente. El mismo obispo predecesor de san Ambrosio fue Aujencio (355-374), natural de Capadocia (Asia Menor). No puede, entonces, causar extrañeza la mezcla de elementos orientales y latinos. El mismo Ambrosio de Milán (+ 397), según su discípulo san Agustín, introdujo la costumbre de cantar himnos y salmos “a la manera de la Iglesia Oriental”. Este modo era antifonal: dos coros cantando alternativamente los versículos. Esta forma se extendería por todo Occidente.

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Gracias a la lengua latina, la obra del santo obispo de Sevilla, Isidoro (+636), se difunde rápidamente por Europa.
Textos del hispalense -como Etymologiae  y De natura rerum- se copiaban en los monasterios de Irlanda (Hibernia, en latín) ya en el 650 c.
El cantábrico (conocido, también, como Britannicus Oceanus y Gallicus Oceanus) era una ruta marítima de intercambio comercial y cultural con anterioridad al Imperio romano.
Esta relación continuó entre los monasterios insulares y las Iglesias norteñas de la Spania visigoda.

Iona y Bangor fueron focos de espiritualidad y de misión cristiana hacia el Continente europeo.

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M. Curran, The Antiphonary of Bangor and the Early Irish Monastic Liturgy,
Irish Academic Press, Dublin 1984.
 
F. E. Warren, (ed.),
The Antiphonary of Bangor.
An Early Irish Manuscript in the Ambrosiana Library at Milan, 2 vols.,
I: Facsimile, II: Amended Text, Henry Bradshaw society 4 & 10,
Harrison & Sons, Londres1893-1895.