Dentro de un mes se celebra la fiesta
de la Presentación de María en el Templo.
Es la fiesta tradicional del Icono de la Virgen
en la Ermita de san Isidro de Madrid.
Con esta celebración
se inició la restauración del Rito Hispano-mozárabe
en la diócesis madrileña.
Reservemos esta fecha (lunes, 21 de noviembre ’22)
para peregrinar a la Ermita del Santo.
¡Estamos en año jubilar de san isidro!
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El historiador Fernando Díaz de Cortázar,
recuerda que «el cristianismo hizo que no haya
declaración de derechos,
exigencia de respeto a la dignidad del ser humano,
ejercicio de la solidaridad e
invocación a la condición fraterna de la existencia,
que no tenga su origen en la tradición cristiana»,
y que
«a quienes levantaron banderas de emancipación
solo se les ocurrió hacerlo porque
sobre su infancia y su adolescencia
había brillado esa inspiración constante,
convertida en atmósfera de valores asumidos.
En cada reivindicación relucía una secuela de nuestro pasado.
En cada rebeldía estaba impresa la experiencia del Evangelio.
En cada gesto para librar al hombre de los tiranos,
en cada voz de escándalo y grito de protesta
alzaba su palabra el nombre de Jesús».
<Entre los gestos rituales que pertenecen a toda la asamblea,
el silencio ocupa un lugar de absoluta importancia.
Varias veces se prescribe expresamente en las rúbricas:
toda la celebración eucarística está inmersa en el silencio
que precede a su inicio y marca cada momento de su desarrollo ritual.
En efecto, está presente en el acto penitencial;
después de la invitación a la oración;
en la Liturgia de la Palabra
(antes de las lecturas, entre las lecturas y después de la homilía);
en la plegaria eucarística;
después de la comunión.
El silencio litúrgico es el símbolo de la presencia
y la acción del Espíritu Santo
que anima toda la acción celebrativa,
por lo que, a menudo, constituye la culminación de una secuencia ritual.
Precisamente porque es un símbolo del Espíritu,
tiene el poder de expresar su acción multiforme.
Así, retomando los momentos que he recordado anteriormente,
el silencio mueve al arrepentimiento y al deseo de conversión;
suscita la escucha de la Palabra y la oración;
dispone a la adoración del Cuerpo y la Sangre de Cristo;
sugiere a cada uno, en la intimidad de la comunión,
lo que el Espíritu quiere obrar en nuestra vida
para conformarnos con el Pan partido.
Sepulcro del evangelista en Padua (Italia)
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«El evangelio de Lucas se lee de manera continua en la liturgia dominical del ciclo C [en este año 2022],
pero su presencia es relevante durante todo el año litúrgico, tanto en el interior de la celebración eucarística, en la liturgia de la Palabra
[de estos días laborables de octubre y noviembre], como en la liturgia de las horas.
Si además tenemos también en cuenta los Hechos de los apóstoles, es verdaderamente impresionante el impacto de la obra lucana en la celebración de la salvación y,
por consiguiente, en la espiritualidad de toda la Iglesia.
El ciclo de Navidad está dominado por el relato del nacimiento y de la infancia de Cristo (Lc 1-2).
Empieza a emerger en las últimas ferias del adviento, para alcanzar su cima en Navidad, en las misas de medianoche y de la aurora.
Alcanza también a la fiesta de la Sagrada Familia (domingo después de Navidad), con el episodio de la pérdida de Jesús a los doce años en el Templo,
y la solemnidad de la Santísima Madre de Dios, el día 1 de enero.
Nueve meses antes, la fiesta de la Anunciación celebra el comienzo de la encarnación del Hijo de Dios recurriendo al texto de Lucas.
El maravilloso cuadro de la visita de María a Isabel ha dado origen precisamente a la fiesta de la Visitación y vuelve en la de la Asunción de María.
La fiesta de la Presentación (2 de febrero) se inspira también en el relato de Lucas.
El relato del nacimiento del Bautista se lee en el día de su fiesta, el 24 de junio.
El itinerario del ciclo C permite a la comunidad cristiana abordar sistemáticamente el evangelio de Lucas,
saboreando de domingo en domingo sus páginas más bellas (como el capítulo 15) y las tal vez menos conocidas, pero no menos significativas.
Todo esto culmina en la semana santa, con la lectura integral de la pasión y con el maravilloso capítulo de la resurrección.
En continuidad directa con el relato evangélico,
se emplea el texto de los Hechos de los apóstoles en los tres ciclos litúrgicos como primera lectura de los domingos de Pascua
y, especialmente, en las fiestas de la Ascensión de Jesús y de Pentecostés.
De este modo, se pone de relieve que el acontecer evangélico desemboca en el de la Iglesia de los orígenes, germen y paradigma de la Iglesia universal.
En la liturgia cotidiana de las horas se han engastado los tres canticos del «evangelio de la infancia. –Magnificat, Benedictus, Nunc dimittis–
en la oración vespertina, en la matutina y en la oración de la noche, respectivamente.
La espiritualidad del tercer evangelio impregna así la oración de la comunidad eclesial, intrínsecamente ligada a la del pueblo de la primera alianza».
Francesco Mosetto
El miércoles 26 de octubre ’22 tendremos la presentación de la obra
<Mozárabes en la España medieval>,
a las siete de la tarde en el salón Juan Pablo II de la parroquia de la Concepción.
Podemos difundir la invitación entre nuestros familiares y amigos.
AUDICIÓN:
Songs Of The Ancient Goths, Mel. VI
Lecturas de la misa del Rito romano
del domingo XXIX, ciclo C:
Lecturas XXIX Domingo ciclo C
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Haciendo AGENDA…
PRESENTACIÓN del LIBRO:
Mozárabes en la España Medieval
Cristianos entre al-Ándalus y los reinos cristianos (siglos VIII-XIII)
Lora Serrano, Gloria – Álvaro Solano Fernández-Sordo (eds.)
ISBN 10: 8418952008 / ISBN 13: 9788418952005
Editorial: ALMUZARA EDITORIAL, 2022
Participan en la obra: Diego Figueroa y Gaspar Muñiz
Miércoles, 26 de octubre 2022, 19 h.
salón Juan Pablo II Basílica Concepción de Ntra. Sra.
c/ Goya 26 Madrid
Jesucristo entregando la flor de lis a su Madre
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<Por una parte se ha subrayado cómo el Rosario en casi un vástago germinado sobre el tronco secular de la Liturgia cristiana, «El salterio de la Virgen», mediante el cual los humildes quedan asociados al «cántico de alabanza» y a la intercesión universal de la Iglesia; por otra parte, se ha observado que esto ha acaecido en una época —al declinar de la Edad Media— en que el espíritu litúrgico está en decadencia y se realiza un cierto distanciamiento de los fieles de la Liturgia, en favor de una devoción sensible a la humanidad de Cristo y a la bienaventurada Virgen María.
Si en tiempos no lejanos pudo surgir en el ánimo de algunos el deseo de ver incluido el Rosario entre las expresiones litúrgicas, y en otros, debido a la preocupación de evitar errores pastorales del pasado, una injustificada desatención hacia el mismo, hoy día el problema tiene fácil solución a la luz de los principios de la Constitución Sacrosanctum Concilium; celebraciones litúrgicas y piadoso ejercicio del Rosario no se deben ni contraponer ni equiparar.
Toda expresión de oración resulta tanto más fecunda, cuanto más conserva su verdadera naturaleza y la fisonomía que le es propia.
Confirmado, pues, el valor preeminente de las acciones litúrgicas, no será difícil reconocer que el Rosario es un piadoso ejercicio que se armoniza fácilmente con la Sagrada Liturgia. En efecto, como la Liturgia tiene una índole comunitaria, se nutre de la Sagrada Escritura y gravita en torno al misterio de Cristo.
Capilla palatina (Palermo, Sicilia)
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Los obispos de la Provincia Eclesiástica Valentina han convocado una oración
a favor de la vida y la libertad religiosa, que tendrá lugar hoy por la tarde,
en la plaza de la Virgen, de Valencia.
En la concentración se rezará un Rosario que dedicará cada uno de los cinco misterios
a distintos ámbitos relacionados con la defensa de la vida:
aborto, eutanasia, derecho a la objeción de conciencia sanitaria,
paz y fraternidad contra las guerras y el terrorismo, educación y voluntades anticipadas.
Los convocantes esperan que sea una “gran concentración” en la que participen cientos de valencianos en defensa del derecho a la vida y del derecho a la libertad religiosa, ya que “ambos van muy unidos y no puede entenderse uno sin el otro”.
“El siete es protagonista aventajado en la colección de números simbólicos, venerado en Babilonia por referencia al curso de las cuatro fases de la luna —medidora del tiempo—, cada una de las cuales dura siete días. De ahí pasó a asociar la idea de la septena con la de periodo lleno o completo, y con el concepto de un todo acabado y perfecto.
El pueblo hebreo sacralizó con tal número, uno de los más destacados en la aritmología bíblica, hechos, objetos e instituciones. A base de heptadas y en formulación catequética se narraba la actividad divina, y se regulaban los tiempos sagrados, el trabajo y el culto.
Así: siete días de la creación (Gen 1; 2, 2-4); el día séptimo o sábado (Ex 20, 10; 23;12); el año séptimo o sabático (Ex 23, 11); siete veces al día se alaba a Yahvéh (Sal 119, 164); quien mate a Caín lo pagará siete veces (Gen 4, 15); con siete y sus múltiplos se producirá la venganza (Gen 4, 24); los sueños de Faraón: siete vacas lustrosas y siete vacas flacas, siete espigas lozanas y siete asolanadas (Gen 41, 2-8); siete años de abundancia y siete de hambre (Gen 41, 26-32); el candelabro de los siete brazos (Ex 25, 31-37); las siete lámparas y la omnisciencia divina (Zac 4, 2-11); el sacerdote rociará con sangre siete veces (Lev 4, 6; Núm 19, 4); el leproso será aspergado siete veces (Lev 14, 7); los sacerdotes dieron siete vueltas a Jericó con las siete trompetas jubilares (Jos 6, 4-5); el siervo de Elías tuvo que ir y venir siete veces para comprobar si llovía (I Re 19, 43-44); Naamán se lava siete veces en el Jordán (2 Re 5, 10); siete veces cae el justo (Prov 24, 16); desolación para una madre de siete hijos en el frente (Jer 15, 9); siete hermanos sufren martirio junto a su madre (2 Mac 7)… Las citas del AT podrían alargarse con amplitud.
No hay ruptura para los valores simbólicos del numeral en el NT. Al contrario, la intensificación es llamativa, especialmente en el Apocalipsis. Juan narra siete milagros de Jesús. Siete son los panes multiplicados y siete las espuertas de sobras (Mt 15, 34-37; Mc 8, 5-6); siete, los espíritus malignos (Mt 12, 45); de María Magdalena habían salido siete demonios (Lc 8, 2); hay que perdonar hasta setenta veces siete (Mt 18, 21-22; Lc 17, 4); los saduceos cuentan lo ocurrido a siete hermanos (Mt 22, 25-28); siete palabras de Cristo en la cruz (Lc 23, 34, 43; Jn 19, 26-27; 28, 30; Mt 27, 46); siete, los provisores helenísticos de la comunidad (Hechos 6, 1-6).
El Apocalipsis realza la perfección del obrar divino y el intenso despliegue de las fuerzas hostiles a Dios:
Juan escribe a las siete iglesias de Asia (Ap 1, 4); el evangelista ve siete candeleros y siete estrellas (1, 12, 16, 20), un libro sellado con siete sellos (5, 1), un Cordero con siete cuernos y siete ojos (5, 6), siete ángeles (8, 2) que llevaban siete plagas (15, 1) y portaban siete copas (17, 1). Oyó el fragor de siete truenos (10, 3) y el toque de la séptima trompeta (14, 15).
La bestia tenía siete cabezas (17, 3; 9), como la Serpiente roja (12, 3).
Ante el trono de Dios arden siete antorchas de fuego, que son los siete Espíritus de Dios (4, 5).
GOYA, La Virgen del Pilar
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AUDICiÓN / ORACIÓN:
Ave Maria (Libera):
LEEMOS:
Crónicas 15, 3-4. 15-16; 16, 1-2 y Lucas 11, 27-28
«La liturgia hispano-mozárabe representa una realidad eclesial,
y también cultural,
que no puede ser relegada al olvido
si se quieren comprender en profundidad
las raíces del espíritu cristiano del pueblo español»
(San Juan Pablo II)
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