Celebremos con alegría
el Nacimiento de la bienaventurada Virgen María:
de ella salió el Sol de justicia, Cristo, nuestro Dios.
Oremos:
CONCEDE, Señor, a tus servidores
el don de la gracia del cielo,
para que, cuantos hemos recibido las primicias de la salvación
por la Maternidad de la Virgen María,
consigamos aumento de paz en la fiesta de su Nacimiento.
Por nuestro Señor Jesucristo…
“Mary: the sealed fountain in the enclosed garden”
En la liturgia hispana,
María es comparada con Jardín Cerrado y Fuente sellada.
Así, vemos las expresiones latinas: Hortus conclusus – Fons signatus
(Cant 4,12).
La liturgia se inspira en la Esposa del Cantar de los Cantares:
«Antes que sople la brisa del día,
y se huyan las sombras, me iré al monte de la mirra,
a la colina del incienso.
Ven del Líbano, esposa mía.»
Cant 4, 7-8
Y la espiritualidad de nuestro pueblo se recrea
en estas Bellas expresiones:
fons hortorum puteus aquarum viventium
Cant 4, 15: Fuente en los jardines, pozo de aguas vivas.
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Entre los bizantinos Septiembre es el primer mes del año litúrgico.
También en la antigua España, en este caso por herencia de los árabes,
no pocos calendarios populares medievales comenzaban por Septiembre:
«Entre los agricultores la primera estación del año es la del otoño;
son los tres meses de septiembre, octubre y noviembre»
(Ibn al- ‘Awwam, Libro de agricultura).
A comienzos de este mes se sitúa la fiesta del Nacimiento de María (día 8 sept.)
que se prolongaba –en una octava- hasta el día 15.
El Calendario mozárabe de Rabi ben Zaid, el obispo Recemundo,
ya menciona la celebración mariana (año 961).
Oblación del incienso en la oración de la tarde / Catedral metropolitana de la Almudena 2011.
La Hermandad <Hispano-Mozárabe Gothia> es una Asociación pública de fieles cristianos erigida en la Archidiócesis de Madrid, con personalidad jurídica pública canónica y civil, el día de los Santos Ángeles Custodios de 2013 AD.
Tiene como finalidad propia ayudar a la santificación de sus miembros mediante la identificación con Cristo Maestro presente en la celebración de los misterios que celebra su lglesia. Para ello, valorando nuestra venerable tradición litúrgica profundiza y difunde el Rito Hispano-Mozárabe y sus costumbres. Se propone:
1. Celebrar y dar testimonio de nuestra fe mediante el Rito y la espiritualidad Hispano-visigótica y mozárabe.
2. Asegurar la celebración de la Eucaristía según el venerable Rito y los legítimos usos y tradiciones autorizados por el obispo diocesano.
3. Mantener y potenciar algunos elementos propios del antiguo Rito hispano (lucernarium, Oficio Divino, devociones, etc.).
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La iglesia extremeña de santa Lucía del Trampal
“Santo y bendito es en verdad
nuestro Señor Jesucristo,
que fue entregado y muerto por nuestros pecados
y resucitó para nuestra justificación.
Cristo, el Señor, el Redentor eterno”.
(PS del JS lit Hisp-Moz)
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Hoy recordamos a los santos del Nuevo Testamento
José de Arimatea y Nicodemo.
La memoria de san Aidan de Lindisfarne
nos recuerda la relación de la Iglesia de la antigua Hispania
con las Iglesias británicas:
M. Green,
Symbol and Image in Celtic Religious Art,
Londres – N. York 1989.
La bendición del presidente de la celebración existe desde antiguo antes de recibir la comunión.
Esta bendición, generalmente trimembre, aparece en sus textos con una doble valencia:
-comunión espiritual para los que no acceden al sacramento;
-purificación para los comulgantes de los “pecados cotidianos” (veniales).
La bendición final de la misa no existía en la estructura primitiva de la celebración occidental. En el Rito romano no hay vestigios de ella hasta el s. XI; cuando aparece lo hace con la actual gestualidad episcopal (triple cruz).
Algunas bendiciones presentan fórmulas particulares:
Benedictio dei omnipotentis patris et filii et spiritus sancti
descendat super vos
et angelus domini bonus custodiat vos. Amen
(Misal de Gerona, n. 24, s. XV; cf. Ferreres, 727).
Es interesante la vinculación de la “bendición” con “la custodia del ángel del Señor”.
La denominada «Exposición de la Misa» (galicana), de clara vinculación hispana y atribuida a san Germán de París, ofrece una catequesis sobre la bendición antes de comulgar. En ella defiende la potestad del presbítero para bendecir –aunque según aquellos usos galicanos fuese más breve- y justifica la razón misma de la bendición como medio de purificación:
“La bendición que los sacerdotes derraman sobre el pueblo
fue mandada por el Señor a Moisés, a quien dijo:
Di a Aarón y a sus hijos:
Así bendeciréis a mi pueblo: El Señor te bendiga y te guarde …
(Num. 6, 22 cf. San Isidoro, De Eccl. Off. I, 17).
Celebración de la Misa de Inicio de año 2020 en la parroquia madrileña de san Manuel y san Benito
En este XXI domingo del tiempo durante el año
encontramos a Pedro como «corifeo» de los apóstoles:
el portavoz que nos anuncia a Jesús el Señor.
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«La Ley y el Evangelio son sus dos Testamentos;
cuando se lee, y apenas se escucha por todos,
Cristo es alabado por todos…
[Laus tibi, Christe…]»
Escritos de la España mozárabe
(S. Beato de Liébana, s. VIII)
