Este icono de Cristo en su gran humillación
o “Tapeinosis” es el espejo donde mirarnos.
Él es el Maestro que nos enseña…
El canto del Sanctus había penetrado en la tradición universal de la Misa como una simple aclamación: Sanctus, sanctus, sanctus Dominus Deus Sabaoth, que corresponde al primer hemistiquio de Is 6, 3.
Varias anáforas o Plegarias eucarísticas de Alejandría (Egipto) en el siglo IV ampliaron el texto adaptando el segundo hemistiquio de Isaías: “Llenos están el cielo y la tierra de su gloria” (Pleni sunt cæli et terra gloria eius).
La anáfora de las Constituciones Apostólicas le añadió Benedictus in sæcula. De todos modos, la evolución del Sanctus cristiano se decidió por la aclamación Benedictus qui venit in nomine Domini, del Salmo 117, 26, transferido al ambiente de la presentación mesiánica de Jesús en Jerusalén. Por eso, el verso del Salmo 117 arrastra consigo el Hosanna, según las varias versiones de los evangelistas.
En la primera parte del texto del Sanctus, nuestra antigua liturgia de España modificó “su gloria” por “la majestad de tu gloria” (gloria maiestatis tuæ)…
La segunda parte del Sanctus hispánico está tomado a la letra de Mt 21, 9: “Hosanna al Hijo de David. Bendito el que viene en el nombre del Señor. Hosanna en el cielo”. Hosanna filio David. Benedictus, qui venit in nomine Domini. Hosanna in excelsis.
La aclamación Hosanna filio David (Hosanna al Hijo de David) se halla sólo en el Rito hispano y en una antigua anáfora de la liturgia sirio-caldea. Lo más probable es que ambas dependan, separadamente, del texto de Mateo (cf. OHMH 71-73).
Hablando de los Padres y Doctores de la Iglesia,
conviene recordar que eran hombres de oración.
Su actividad, su creatividad y las obras que realizaron
brotaban de su espíritu de contemplación.
Un ejemplo edificante de ello es san Isidoro de Sevilla.
Así, nuestros compromisos diarios y
nuestra atención a las necesidades de los demás
deben inspirarse en nuestra oración.
(Benedicto XVI)
Arrodillarse corresponde a la verdad de nuestro mismo ser…
Quien aprende a creer, aprende también a arrodillarse,
y una fe, o una liturgia que desconociese el arrodillarse,
estaría enferma en uno de sus puntos capitales.
Donde este gesto se ha perdido,
se debe aprender de nuevo,
para que nuestra oración permanezca
en la comunión de los Apóstoles y los mártires,
en la comunión de todo el cosmos,
en la unidad con Jesucristo mismo”.
(J. Ratzinger, Teología litúrgica…)
Misa en Rito mozárabe en Salamanca (antig.)
El Rito hispano-visigótico o mozárabe:
Ya lo decían los antiguos:
“Jerarquizar tus prioridades significa,
en primer lugar,
preguntarte sobre los objetivos fundamentales
de tu acción”
Cf. ¿Como distinguir lo esencial de lo importante?
“Lo que es importante
rara vez es urgente
y lo que es urgente
rara vez es importante”
El rey y sacerdote Melquisedec
39. Durante la procesión de los fieles al altar para presentar sus oblaciones y mientras los ministros preparan el pan y el vino y los colocan sobre el altar, el coro canta el Sacrificium… San Isidoro trataba del mismo todavía bajo el nombre de Offertorium.
Es una breve síntesis pero muy interesante:
Al entregar el Señor a su querida Esposa, la Iglesia, en la última cena, el sacrificio memorial de su Pascua, mandó a sus Apóstoles y a sus Sucesores que lo ofrecieran para actualizar el misterio de la Redención del género humano (Cf. Conc. de Trento, sesión XXII, cap. 1). La Iglesia, extendida de Oriente a Occidente, se ha mostrado siempre fiel en el cumplimiento del mandato del Señor.
