Liturgia y obras de misericordia

Diácono llevando cubierto el libro del Evangelio (Toledo)

Hermanos amados:
al entrar juntos en su santuario de la tienda de la alianza,
si queremos encomendar nuestro sacrificio a Dios,
no dudemos en inmolar víctimas por medio de la misericordia;
entonces es fiel la oblación del pan y del vino,
entonces tiene lugar la auténtica remisión de los pecados
cuando se observa la piedad por Dios
o se ayuda al hermano de todo corazón.
Sembremos pues misericordia para poderla cosechar
y, repartiendo a los pobres los bienes transitorios,
mientras vivimos en esta tierra,
hagamos que Cristo sea deudor nuestro en el cielo;
demos comida a los hambrientos, a los sedientos bebida,
vistamos a los desnudos, visitemos a los enfermos,
el peregrino sea siempre recibido en nuestras casas,
consolemos asiduamente a los que suspiran en las cárceles,
libremos a los pobres de las injusticias,
defendamos a los huérfanos y a las viudas,
perdonemos las ofensas a quienes nos han ofendido
para que podamos pedir con confianza ser perdonados;
anunciemos el camino de la verdad a los que se han desviado
y a los no creyentes la penitencia que salva;
procuremos encaminar hacia la salvación a todos los pecadores,
de manera que cuando el Señor, clemente y compasivo,
se digne venir a nuestro encuentro,
podamos ofrecerle con un corazón limpio el sacrificio eterno.
R/. Amén.
Por la misericordia de la divinidad
del que es un sólo Dios en la Trinidad
y vive y reina por los siglos de los siglos.R/. Amén.

Sobre el simbolismo del número SIETE

En nuestra tradición espiritual hispana es recurrente la referencia al número siete. Isidoro, el santo obispo hispalense, trata sobre el simbolismo eclesial del numero siete en su obra «Sobre los números» (Liber Numerorum)[1]. El siete expresa la unidad de la Iglesia[2] y, también, su universalidad[3].

Pero el significado de este número se alarga para describir, incluso, la misma persona del Espíritu Santo[4]. Asimismo, el santo obispo enseña que entre Cristo y la Iglesia hay una profunda vinculación realizada a través del Espíritu septiforme: es Cristo la Cabeza de la Iglesia y quien le concede el Espíritu[5], simbolizado por el candelabro de siete brazos. Cristo posee el Espíritu en plenitud; esto se simboliza en el poder de los siete cuernos y en los siete ojos del Cordero[6].

Siete es el número de los sellos que sigilan el Libro de la Vida. «Abrir el Libro» encierra -para el hispalense- la idea de «liberar al género humano»Ese libro contiene los designios de salvación para los hombres que son revelados por la muerte y la resurrección de Cristo en la misma línea que ya había expresado Victorino [7].

Con la Resurrección «Venció el León de la tribu de Judá» (Ap 5,5) y su victoria sobre el diablo, manifestada ya en el árbol de la cruz [8], se actualiza en la celebración de la Eucaristía.

El paraíso -plantado a Oriente- es para Isidoro el premio final para los que han permanecido fieles hasta la segunda venida gloriosa: «cuando venga el mismo Cristo glorioso desde el cielo… en el día séptimo que no tiene víspera» [9].

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Acción de gracias por la creación:
al comienzo del curso

 

El primero de septiembre se celebra la Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación, proclamada por el patriarca Dimitrios I para la Iglesia Ortodoxa en 1989, y respaldada por el papa Francisco en 2015. El 4 de octubre, los católicos y otras Iglesias o comunidades eclesiales de tradición occidental conmemoran al diácono san Francisco de Asís. Este mes se llama en muchos lugares <Temporada de la Creación>.

La Santa Sede propuso a las Iglesias diocesanas unirse a la celebración con algunas liturgias específicas en esos días (1 sept. al 4 oct.).

Es una forma concreta de explicitar el primer artículo del Credo: «Creador del cielo y de la tierra». Es un tiempo apropiado para invocar -al comienzo del curso- la fuerza del Santo Espíritu con la oración «Veni, Creator Spiritus» reconociendo que Él es el dador de Vida.

En una época de emergencia climática, la celebración de la <Temporada de la Creación> puede servir, también, como una base espiritual de nuestra acción para transformar el mundo en un hogar más sostenible para todas las formas de vida que comparten el regalo de la vida.

Asimismo es una forma de mostrar la unidad ecuménica orando y actuando juntos.

Global support continues to grow for the Season of Creation, an annual celebration of prayer and action to protect creation that is celebrated by tens of thousands of Christians of all traditions around the world.

Seis palabras griegas

Seis palabras de nuestra cultura griega que pueden ser todo un programa:

 

HYGÍA significa salud (de ahí viene el vocablo «higiene»)

 

ZOÉ es vida pero -más que BIOS– significa «vida en plenitud, vida eterna».

 

CHARÁ significa alegría, encanto. Tiene que ver con «carisma» y con el sacramento de la eucaristía o «buena gracia».

 

EIRÉNE quiere decir  paz. Es el saludo y el deseo por excelencia.

 

EUTHYMÍA significa buen ánimo. ¡Lo más necesario!

 

ELPÍS quiere decir esperanza. ¡Esperanza de que abundemos en todas las anteriores!

 

La Pascua de María

En la liturgia hispano-mozárabe se leía en esta fiesta
-tras las lecturas bíblicas-
el relato del Tránsito de la Gloriosa Virgen María.
En muchos lugares tenía lugar la representación del hecho.
Es el origen del <Misterio de Elche>.
Ha tenido repercusión en países de Hispano-américa:

 

Esta fiesta tiene una especie de prolongación devocional
-durante ocho días-
hasta el 22 de agosto: María Reina.

 

En Oriente con la Dormición de la Madre de Dios
se concluye el Año Cristiano.
En Septiembre se retoma el ciclo litúrgico
con la Natividad de María, el 8 de septiembre.

 

Dios, Creador y Redentor

 

Es justo y necesario darte siempre gracias,
Señor, Padre Santo, Dios omnipotente y eterno;
por Jesucristo, Hijo tuyo y Señor nuestro;
que contigo y con el Espíritu Santo
al principio del tiempo creó la luz,
extendió el cielo con potencia,
estableció la tierra con sabiduría,
dividió las aguas con inteligencia,
y creó en ellas todos los seres;
finalmente, creando al hombre a su imagen y semejanza,
le infundió la vida racional.

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Pinceladas sobre <Gothia>

 
Con el paréntesis de la celebración de la Misa en Rito Hispano
llegan preguntas y muestras de interés sobre la espiritualidad
Gótica e Hispana que durante siglos mantuvieron en España
las familias mozárabes y la Catedral de Toledo, Salamanca, etc.

 

En siete puntos podemos ver un panorama de la Asociación Hispano-Mozárabe que se responsabiliza en Madrid de esta espiritualidad y ayuda a su difusión en otros lugares.

 

Gothia se propone:

1. Celebrar y dar testimonio de la fe cristiana mediante el Rito y la espiritualidad Hispano-visigótica y mozárabe.

2. Asegurar la celebración de la Eucaristía según el venerable Rito y los legítimos usos y tradiciones autorizados por el obispo diocesano.

3. Mantener y potenciar algunos elementos propios del antiguo Rito hispano (lucernarium, Oficio Divino, devociones, etc.).

4. Difundir el conocimiento y la celebración de la misa y los elementos propios de la espiritualidad (publicaciones, música, etc.).

5. Fomentar la vida espiritual de los asociados (con encuentros, peregrinaciones, retiros, acciones a favor de los necesitados, etc.).

6. Cultivar la formación bíblico-litúrgica de los asociados (conferencias, cursos, etc.).

7. Crear lazos de comunión entre los miembros y la Fraternidad sacerdotal <san Isidoro-Gothia> (convivencias, etc.).

***

Si continuas con interés puedes conectarte a esta página web, a Gohia en facebook, participar en la misa de cada martes durante del curso (a partir del 17 sept ’19) en la Basílica de la Concepción (19 h.) o, también, formar parte activa de la Asociación.

 

Para conocer algo de historia…

Celebración de san Pelayo en Oviedo (2019)

«Al entregar el Señor a su querida Esposa, la Iglesia, en la última cena, el sacrificio memorial de su Pascua, mandó a sus Apóstoles y a sus Sucesores que lo ofrecieran para actualizar el misterio de la Redención del género humano. La Iglesia, extendida de Oriente a Occidente, se ha mostrado siempre fiel en el cumplimiento del mandato del Señor.

La manera propia y peculiar con que cada Iglesia ha verificado el mandato del Señor de celebrar el memorial eucarístico, ha quedado plasmado en lo que hoy llamamos Ordo Missæ. Fundamentalmente idéntico, varía, no obstante, de un Rito a otro Rito, manifestando al mismo tiempo la unidad y la catolicidad de la Iglesia de Cristo.

Las Iglesias de la Hispania Romana interpretaron el mandato del Señor de celebrar la Eucaristía según su propia personalidad e idiosincrasia, forjada en la aceptación de la Tradición que a su vez transmitieron a las generaciones posteriores. De esta manera se fue elaborando el Ordo Missæ propio de las Iglesias de España y con el Ordo Missæ, todo el conjunto del Rito llamado visigótico o hispano-mozárabe.

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