Icono de las miróforas (santas mujeres con los ungüentos) en la Catedral madrileña de santa María Magdalena (Iglesia ortodoxa rusa).
La Magdalena y las santas mujeres en la antigua iglesia de Santa María (Carabanchel, Madrid)
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Todos los antiguos calendarios antiguos hispanos
celebran en este día a la «apóstol de los apóstoles».
Ella vio a Cristo resucitado.
Hoy es un día adecuado
para participar en la eucaristía.
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No hay mejor programa para este verano
y para todo el año:
«Hacer el bien» (cf. 3 Jn 11)
<La celebración litúrgica nos purifica proclamando la gratuidad del don de la salvación recibida en la fe.
Participar en el sacrificio eucarístico no es una conquista nuestra,
como si pudiéramos presumir de ello ante Dios y ante nuestros hermanos.
El inicio de cada celebración me recuerda quién soy,
pidiéndome que confiese mi pecado
e invitándome a rogar a la bienaventurada siempre Virgen María,
a los ángeles, a los santos y a todos los hermanos y hermanas,
que intercedan por mí ante el Señor:
ciertamente no somos dignos de entrar en su casa,
necesitamos una palabra suya para salvarnos (cfr. Mt 8,8).
No tenemos otra gloria que la cruz de nuestro Señor Jesucristo (cfr. Gál 6,14).
La Liturgia no tiene nada que ver con un moralismo ascético:
es el don de la Pascua del Señor que,
aceptado con docilidad,
hace nueva nuestra vida.
No se entra en el cenáculo sino por la fuerza de atracción
de su deseo de comer la Pascua con nosotros:
Desiderio desideravi hoc Pascha manducare vobiscum, antequam patiar (Lc 22,15)
[Ardientemente he deseado comer esta Pascua con vosotros, antes de padecer]>
(Papa Francisco, Desiderio desideravi, n. 20).
<Nuestro primer encuentro con su Pascua [del Señor]
es el acontecimiento que marca la vida de todos nosotros,
los creyentes en Cristo: nuestro bautismo.
No es una adhesión mental a su pensamiento
o la sumisión a un código de comportamiento impuesto por Él:
es la inmersión en su pasión, muerte, resurrección y ascensión.
No es un gesto mágico:
la magia es lo contrario a la lógica de los Sacramentos
porque pretende tener poder sobre Dios
y, por esa razón, viene del tentador.
En perfecta continuidad con la Encarnación, se nos da la posibilidad,
en virtud de la presencia y la acción del Espíritu,
de morir y resucitar en Cristo>.
(Papa Francisco, DD 12)
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Vermeer, Jesús en casa de Marta
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Propuesta de lectura: Lucas 10:38-42
<Se nos pide redescubrir cada día la belleza de la verdad de la celebración cristiana.
Me refiero, una vez más, a su significado teológico,
como ha descrito admirablemente el n. 7 de la Sacrosanctum Concilium [Conc. Vaticano II]:
la Liturgia es el sacerdocio de Cristo revelado y entregado a nosotros en su Pascua,
presente y activo hoy a través de los signos sensibles
(agua, aceite, pan, vino, gestos, palabras)
para que el Espíritu, sumergiéndonos en el misterio pascual,
transforme toda nuestra vida, conformándonos cada vez más con Cristo.
<El rectángulo central del templo se llama nave,
siendo el Arca de Noé la figura profética de la Iglesia.
Un templo es el barco lanzado a los espacios,
que se dirige hacia el Oriente.
La Didascalia de los apóstoles, citando el salmo 67/68:
“Dios que cabalga sobre los cielos del Oriente”,
y los Hechos (1, 11):
“Cristo volverá como le habéis visto ascender”,
nos muestran el origen de la oración dirigida hacia Oriente:
es la espera de la vuelta del Señor:
“Como el resplandor que viene de Oriente, así aparecerá el Hijo del Hombre” (Mt 24, 27).
Ello significa que toda oración, cuando está bien orientada, es espera
y, por lo tanto, en su intención última, siempre es de naturaleza escatológica.
“Como el resplandor que viene de Oriente”,
así Cristo es el “Sol de Justicia”, y el “Oriente” (Zac 3, 4),
y por eso el altar está dirigido hacia levante;
por el contrario, la puerta de salida está situada al occidente, hacia el ocaso,
mostrando el espacio amorfo de la oscuridad, la tierra no evangelizada, e incluso el infierno.
La profesión de fe en la dirección de Oriente se opone a la abjuración frente a Occidente.
La oración hacia el Oriente distingue así el cristianismo de la oración judía hacia Jerusalén
y de la oración musulmana hacia la Meca.
Al entrar, se va al encuentro de la luz,
se está en el camino de la salvación que lleva hacia la ciudad de los santos y tierra de los vivos
en donde el Sol luce sin ocaso.
El eje polar vertical y el eje horizontal de los cuatro costados del mundo
sintetizan el espacio en forma de cruz con seis direcciones;
centrados sobre el Centro divino constituyen el número sagrado del siete,
según Clemente de Alejandría.
El 14 de julio ’22, a las 20’30 h.,
en la parroquia de El Plantío (Av. Victoria 51),
RECITAL de música medieval
con el himno «Ave maris Stella»
y Cantigas de Santa María del rey Alfonso X el Sabio.
(E. Paniagua)
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<Si la Resurrección fuera para nosotros un concepto,
una idea, un pensamiento;
si el Resucitado fuera para nosotros el recuerdo del recuerdo de otros,
tan autorizados como los Apóstoles,
si no se nos diera también la posibilidad de un verdadero encuentro con Él,
sería como declarar concluida la novedad del Verbo hecho carne.
En cambio,
la Encarnación, además de ser el único
y novedoso acontecimiento que la historia conozca,
es también el método que la Santísima Trinidad ha elegido
para abrirnos el camino de la comunión.
La fe cristiana, o es un encuentro vivo con Él, o no es.
La Liturgia nos garantiza la posibilidad de tal encuentro>.
(DD 10s)
<Al decir Padre “nuestro”,
es al Padre de nuestro Señor Jesucristo a quien nos dirigimos personalmente.
No dividimos la divinidad, ya que el Padre es su “fuente y origen”,
sino confesamos que eternamente el Hijo es engendrado por Él
y que de Él procede el Espíritu Santo.
No confundimos de ninguna manera las Personas,
ya que confesamos que nuestra comunión es con el Padre y su Hijo,
Jesucristo, en su único Espíritu Santo.
La Santísima Trinidad es consubstancial e indivisible.
Cuando oramos al Padre, le adoramos
y le glorificamos con el Hijo
y el Espíritu Santo>.
(Catecismo, n. 2789)
Ortíz Cantero, 1766.
Podemos hacer comentarios -en la página- sobre esta catequesis del s. XVIII.
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Leemos del evangelio de Lucas 10:25-37
Se levantó un legista, y dijo para ponerle a prueba:
«Maestro, ¿que he de hacer para tener en herencia vida eterna?»
El le dijo: «¿Qué está escrito en la Ley? ¿Cómo lees?»
Respondió:
«Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón,
con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente;
y a tu prójimo como a ti mismo.»
Díjole entonces:
«Bien has respondido. Haz eso y vivirás.»
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Formación:
Síntesis de teología litúrgica
(P. Francisco Torres Ruíz, lic. en Teología lit.; diócesis de Plasencia, Extremadura, España).
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Dios inefable,
que de tal modo quisiste honrar en este mundo
a la madre de tu unigénito Hijo,
que nos revelaste por el Espíritu Santo
el misterio de la Inmaculada Concepción
de la misma Virgen María,
concédenos creer por la fe en este misterio
y orar desde la tierra como nos mandó el mismo Señor Jesucristo:
Pater noster…
(Plegaria hispano-mozárabe)
En la memoria de María, madre de santa Esperanza:
«Desde la era apostólica, la Liturgia es atraída hacia su término por el gemido del Espíritu en la Iglesia:
«¡Maranatha!» (1 Co 16,22).
La liturgia participa así en el deseo de Jesús:
«Con ansia he deseado comer esta Pascua con vosotros…
hasta que halle su cumplimiento en el Reino de Dios» (Lc 22,15-16).
En los sacramentos de Cristo, la Iglesia recibe ya las arras de su herencia,
participa ya en la vida eterna,
aunque «aguardando la feliz esperanza
y la manifestación de la gloria del Gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo» (Tt 2,13).
«El Espíritu y la Esposa dicen: ¡Ven!…¡Ven, Señor Jesús!» (Ap 22,17.20)”.
(Catecismo 1130)
