Corona de Adviento en la iglesia latina de Belén (Palestina)
***
Ad te levavi... A Ti, Señor, levanto mi alma
Es el canto de entrada del primer domingo de Adviento
en el Rito romano.
El Rito hispano recuerda a Cristo entrando en Jerusalem
como prefiguración de su entrará solemne en la historia
al fin de los tiempos.
La fiesta del Apóstol Protocletos o primer llamado
aparece
en el Calendario mozárabe de Córdoba
y en el Antifonario de León.
Para orar en Adviento con un texto de la tradición eclesial:
Hoy, san Saturnino de Tolosa,
celebramos la misa en Rito hispano.
El martes, día 6 dic., san Nicolás,
se suspende el culto mozárabe
por coincidir con la novena a la Inmaculada, titular de la parroquia.
Podemos, sin embargo, reservar en la agenda
el miércoles 7 dic. (21 h.)
para participar en el VIGILIA de la Virgen.
La próxima Misa en nuestro venerable Rito
será el 13 de dic.: fiesta de santa Lucía (19 h.).
***
Hoy recordamos a los santos Facundo y Primitivo
y a los santos mártires de Paracuellos (Madrid)
[Foto: O. Cipriani]
***
El Adviento es tiempo de espera, de conversión, de esperanza:
espera/memoria de la primera
y humilde venida del Salvador en nuestra carne mortal;
espera-súplica de la última y gloriosa venida de Cristo,
Señor de la historia y Juez universal;
conversión, a la cual invita con frecuencia la Liturgia de este tiempo,
mediante la voz de los profetas y sobre todo de Juan Bautista:
«Convertíos, porque está cerca el reino de los cielos» (Mt 3, 2);
y esperanza gozosa de que la salvación ya realizada por Cristo (cf. Rom 8, 24-25)
y las realidades de la gracia ya presentes en el mundo
lleguen a su madurez y plenitud,
por lo que la promesa se convertirá en posesión,
la fe en visión y «nosotros seremos semejantes a Él porque le veremos tal cual es»
(1 Jn 3, 2).
(Directorio sobre la Piedad popular y la Liturgia, n. 96)
***
“En las iglesias visigodas el nicho se presenta como el punto culminante de la programación iconográfica sumamente elaborada y concebida en sentido ascendente. Su origen inmediato hay que buscarlo en el mundo bizantino, dentro del esquema general de la «arquitectura de poder» de las construcciones áulicas tardorromanas. Estas consideraciones, unidas a la aparición de algunos ejemplares in situ, permiten defender la idea -adelantada ya por Íñiguez Almech- de su ubicación en el fondo de las iglesias visigóticas, presidiendo el santuario y en relación directa con las mesas de altar.
El análisis interno de los ejemplares revela, además, la influencia del arquetipo simbólico del Templo de Jerusalén, cuyos elementos ideológicos se han visto reelaborados desde una óptica eminentemente cristológica, y en la que se puede vislumbrar una creciente presencia de la lectura del Apocalipsis pareja a la influencia que este libro sagrado tuvo en el desarrollo de la liturgia de la época” (de J. Morín de Pablos / R. Barroso Cabrera).
“In Visigothic churches, niches are presented as the summit of a complex and extremely elaborated iconographic repertoire whose elements have been arranged according to an ascending order. Their origin can be traced back to in the Byzantine world, when they were present in the general plan of the “power architecture” adopted by the Late Roman court constructions. These considerations, added to the appearance of some examples in situ, allow us to support the theory –advanced by Íñiguez Almech- regarding their location at the back of the apse in Visigothic churches. From such position, niches would not only crown the sanctuary but also be directly related to the altar.
Furthermore, the interna1 analysis of the examples of niches studied reveals the influence of the symbolic archetype of the Temple of Jerusalem, whose ideological elements have been reinterpreted from a Christological perspective. Finally, a growing presence of the interpretation of the Apocalypse is also remarkable as result of the influence of this sacred Book on the liturgy of the moment”.
Cf. J. Morín de Pablos – R. Barroso Cabrera,
La organización del santuario en las iglesias hispánicas de los siglos VI-VII (I):
El problema de los nichos y placas-nicho visigodos,
Anuario del Departamento de Historia y Teoría del Arte, ISSN 1130-5517, Nº 11, 1999, 9-28.
La <Presentación de la Madre de Dios en el Templo>
conmemora no sólo este hecho de su infancia sino toda la vida de María
que supone una vocación de entrega total al plan de Dios.
De ahí que, en el Medievo, se conociese esta fiesta como “la Oblación de María”.
***
Hoy, misa en el Ermita del Santo a las 19 h. en Rito hispano-mozárabe, la liturgia de san Isidro.
Esta fiesta supuso el inicio de la recuperación del Rito en la diócesis madrileña (concesión 13 sept.1994).
***
Leemos este domingo el evangelio de Lucas 23, 35ss
El tercer evangelista presenta a Cristo como rey
orando en la cruz al Padre con dos peticiones:
Padre, perdónales, que no saben lo que hacen.
Padre, a tus manos encomiendo mi espíritu.
Muestra su potestad regia anunciando al ladrón:
Hoy estarás conmigo en el Paraíso.
***
Virgen de la O (Evora, Portugal)
***
Salmo para el domingo de Cristo Rey del universo 2022:
Salmo responsorial- CRISTO REY-ciclo C
***
“No podemos determinar cuándo llegará el mundo a su fin.
Cristo mismo dice que nadie lo sabe, ni siquiera el Hijo.
Tenemos que estar siempre, por así decirlo, en la cercanía de su venida,
y, sobre todo en las tribulaciones, estar seguros de que Él se halla cerca.
Al mismo tiempo, deberíamos saber que,
en nuestras propias acciones, estamos bajo juicio.
No sabemos cuándo será,
pero, conforme al evangelio, sabemos que sucederá.
«Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria
y todos los ángeles con Él -dice en Mateo-,
entonces se sentará en su trono de gloria.»
Separará a la humanidad como un pastor separa a las ovejas de los cabritos.
A las primeras les dirá:
«Venid, benditos de mi Padre:
tomad en herencia el reino que para vosotros está preparado
desde la creación del mundo».
Y a los otros:
«Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno»”.
Benedicto XVI
***
De la <comunión de los santos> forman parte todas las personas que han puesto su esperanza en Cristo y le pertenecen por el bautismo, hayan muerto ya o vivan todavía. Puesto que somos un cuerpo en Cristo, vivimos en una comunión que abarca el cielo y la tierra.
La Iglesia es más grande y está más viva de lo que pensamos. A ella pertenecen los vivos y los muertos, ya se encuentren en un proceso de purificación o estén en la gloria de Dios. Conocidos y desconocidos, grandes santos y personas insignificantes. No podemos ayudar mutuamente sin que la muerte lo impida.
Podemos invocar a nuestros santos patronos y a nuestros santos favoritos, pero también a nuestros parientes difuntos, de quienes pensamos que ya están junto a Dios. Y, al contrario, podemos socorrer a nuestros difuntos que se encuentran en un proceso de purificación, mediante nuestras oraciones.
Todo lo que cada uno hace o sufre en y para Cristo, beneficia a todos. La conclusión inversa supone, desgraciadamente, que cada pecado daña la comunión.
La presentación del libro <Mozárabes…> antes de su inicio (26 oct ’22) en la parroquia de La Concepción (Madrid)
Durante el tiempo de Adviento la Liturgia recuerda frecuentemente a la Santísima Virgen
—aparte la solemnidad del día 8 de diciembre,
en que se celebran conjuntamente la Inmaculada Concepción de María,
la preparación radical (cf. Is 11, 1.10) a la venida del Salvador
y el feliz preludio de la Iglesia sin mancha ni arruga—,
sobre todo, los días feriales del 17 al 24 de diciembre y, más concretamente,
el domingo anterior a la Navidad,
en que resuenan antiguas voces proféticas sobre la Virgen Madre y el Mesías
(año A: Is 7,10-14; año B: 2 Sam 7,1-5, 8b-11, 16; año C: Mich 5,2-5a (Hebr. 1-4a),
y se leen episodios evangélicos relativos al nacimiento inminente de Cristo y del Precursor
(año A; Mt 1,18-24; año B: Lc 1,26-38; año C: Lc 1,39-45).
[Marialis Cultus, n. 3]
***
***
