El historiador Fernando Díaz de Cortázar,
recuerda que «el cristianismo hizo que no haya
declaración de derechos,
exigencia de respeto a la dignidad del ser humano,
ejercicio de la solidaridad e
invocación a la condición fraterna de la existencia,
que no tenga su origen en la tradición cristiana»,
y que
«a quienes levantaron banderas de emancipación
solo se les ocurrió hacerlo porque
sobre su infancia y su adolescencia
había brillado esa inspiración constante,
convertida en atmósfera de valores asumidos.
En cada reivindicación relucía una secuela de nuestro pasado.
En cada rebeldía estaba impresa la experiencia del Evangelio.
En cada gesto para librar al hombre de los tiranos,
en cada voz de escándalo y grito de protesta
alzaba su palabra el nombre de Jesús».

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<Entre los gestos rituales que pertenecen a toda la asamblea,  
el silencio ocupa un lugar de absoluta importancia.  
Varias veces se prescribe expresamente en las rúbricas:  
toda la celebración eucarística está inmersa en el silencio  
que precede a su inicio y marca cada momento de su desarrollo ritual.  

En efecto, está presente en el acto penitencial;  
después de la invitación a la oración;  
en la Liturgia de la Palabra  
(antes de las lecturas, entre las lecturas y después de la homilía);  
en la plegaria eucarística;  
después de la comunión.  
El silencio litúrgico es el símbolo de la presencia  
y la acción del Espíritu Santo  
que anima toda la acción celebrativa,  
por lo que, a menudo, constituye la culminación de una secuencia ritual.  
Precisamente porque es un símbolo del Espíritu,  
tiene el poder de expresar su acción multiforme.  
Así, retomando los momentos que he recordado anteriormente,  
el silencio mueve al arrepentimiento y al deseo de conversión;  
suscita la escucha de la Palabra y la oración;  
dispone a la adoración del Cuerpo y la Sangre de Cristo;  
sugiere a cada uno, en la intimidad de la comunión,  
lo que el Espíritu quiere obrar en nuestra vida
para conformarnos con el Pan partido.

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El miércoles 26 de octubre ’22 tendremos la presentación de la obra
<Mozárabes en la España medieval>,
a las siete de la tarde en el salón Juan Pablo II de la parroquia de la Concepción.
Podemos difundir la invitación entre nuestros familiares y amigos.

AUDICIÓN:
Songs Of The Ancient Goths, Mel. VI 

Lecturas de la misa del Rito romano
del domingo XXIX, ciclo C:
Lecturas XXIX Domingo ciclo C

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Haciendo AGENDA…

PRESENTACIÓN del LIBRO:
Mozárabes en la España Medieval 
Cristianos entre al-Ándalus y los reinos cristianos (siglos VIII-XIII)
Lora Serrano, Gloria – Álvaro Solano Fernández-Sordo (eds.)
ISBN 10: 8418952008 / ISBN 13: 9788418952005
Editorial: ALMUZARA EDITORIAL, 2022
Participan en la obra: Diego Figueroa y Gaspar Muñiz 

Miércoles, 26 de octubre 2022, 19 h.
salón Juan Pablo II Basílica Concepción de Ntra. Sra.
c/ Goya 26 Madrid

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Jesucristo entregando la flor de lis a su Madre

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<Por una parte se ha subrayado cómo el Rosario en casi un vástago germinado sobre el tronco secular de la Liturgia cristiana, «El salterio de la Virgen», mediante el cual los humildes quedan asociados al «cántico de alabanza» y a la intercesión universal de la Iglesia; por otra parte, se ha observado que esto ha acaecido en una época —al declinar de la Edad Media— en que el espíritu litúrgico está en decadencia y se realiza un cierto distanciamiento de los fieles de la Liturgia, en favor de una devoción sensible a la humanidad de Cristo y a la bienaventurada Virgen María.

Si en tiempos no lejanos pudo surgir en el ánimo de algunos el deseo de ver incluido el Rosario entre las expresiones litúrgicas, y en otros, debido a la preocupación de evitar errores pastorales del pasado, una injustificada desatención hacia el mismo, hoy día el problema tiene fácil solución a la luz de los principios de la Constitución Sacrosanctum Concilium; celebraciones litúrgicas y piadoso ejercicio del Rosario no se deben ni contraponer ni equiparar.

Toda expresión de oración resulta tanto más fecunda, cuanto más conserva su verdadera naturaleza y la fisonomía que le es propia.

Confirmado, pues, el valor preeminente de las acciones litúrgicas, no será difícil reconocer que el Rosario es un piadoso ejercicio que se armoniza fácilmente con la Sagrada Liturgia. En efecto, como la Liturgia tiene una índole comunitaria, se nutre de la Sagrada Escritura y gravita en torno al misterio de Cristo.

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Capilla palatina (Palermo, Sicilia)

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Los obispos de la Provincia Eclesiástica Valentina han convocado una oración
a favor de la vida y la libertad religiosa, que tendrá lugar hoy por la tarde,
en la plaza de la Virgen, de Valencia.

En la concentración se rezará un Rosario que dedicará cada uno de los cinco misterios
a distintos ámbitos relacionados con la defensa de la vida:
aborto, eutanasia, derecho a la objeción de conciencia sanitaria,
paz y fraternidad contra las guerras y el terrorismo, educación y voluntades anticipadas.

Los convocantes esperan que sea una “gran concentración” en la que participen cientos de valencianos en defensa del derecho a la vida y del derecho a la libertad religiosa, ya que “ambos van muy unidos y no puede entenderse uno sin el otro”.

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“El siete es protagonista aventajado en la colección de números simbólicos, venerado en Babilonia por referencia al curso de las cuatro fases de la luna —medidora del tiempo—, cada una de las cuales dura siete días. De ahí pasó a asociar la idea de la septena con la de periodo lleno o completo, y con el concepto de un todo acabado y perfecto.

El pueblo hebreo sacralizó con tal número, uno de los más destacados en la aritmología bíblica, hechos, objetos e instituciones. A base de heptadas y en formulación catequética se narraba la actividad divina, y se regulaban los tiempos sagrados, el trabajo y el culto.
Así: siete días de la creación (Gen 1; 2, 2-4); el día séptimo o sábado (Ex 20, 10; 23;12); el año séptimo o sabático (Ex 23, 11); siete veces al día se alaba a Yahvéh (Sal 119, 164); quien mate a Caín lo pagará siete veces (Gen 4, 15); con siete y sus múltiplos se producirá la venganza (Gen 4, 24); los sueños de Faraón: siete vacas lustrosas y siete vacas flacas, siete espigas lozanas y siete asolanadas (Gen 41, 2-8); siete años de abundancia y siete de hambre (Gen 41, 26-32); el candelabro de los siete brazos (Ex 25, 31-37); las siete lámparas y la omnisciencia divina (Zac 4, 2-11); el sacerdote rociará con sangre siete veces (Lev 4, 6; Núm 19, 4); el leproso será aspergado siete veces (Lev 14, 7); los sacerdotes dieron siete vueltas a Jericó con las siete trompetas jubilares (Jos 6, 4-5); el siervo de Elías tuvo que ir y venir siete veces para comprobar si llovía (I Re 19, 43-44); Naamán se lava siete veces en el Jordán (2 Re 5, 10); siete veces cae el justo (Prov 24, 16); desolación para una madre de siete hijos en el frente (Jer 15, 9); siete hermanos sufren martirio junto a su madre (2 Mac 7)… Las citas del AT podrían alargarse con amplitud.
No hay ruptura para los valores simbólicos del numeral en el NT. Al contrario, la intensificación es llamativa, especialmente en el Apocalipsis. Juan narra siete milagros de Jesús. Siete son los panes multiplicados y siete las espuertas de sobras (Mt 15, 34-37; Mc 8, 5-6); siete, los espíritus malignos (Mt 12, 45); de María Magdalena habían salido siete demonios (Lc 8, 2); hay que perdonar hasta setenta veces siete (Mt 18, 21-22; Lc 17, 4); los saduceos cuentan lo ocurrido a siete hermanos (Mt 22, 25-28); siete palabras de Cristo en la cruz (Lc 23, 34, 43; Jn 19, 26-27; 28, 30; Mt 27, 46); siete, los provisores helenísticos de la comunidad (Hechos 6, 1-6).
El Apocalipsis realza la perfección del obrar divino y el intenso despliegue de las fuerzas hostiles a Dios:
Juan escribe a las siete iglesias de Asia (Ap 1, 4); el evangelista ve siete candeleros y siete estrellas (1, 12, 16, 20), un libro sellado con siete sellos (5, 1), un Cordero con siete cuernos y siete ojos (5, 6), siete ángeles (8, 2) que llevaban siete plagas (15, 1) y portaban siete copas (17, 1). Oyó el fragor de siete truenos (10, 3) y el toque de la séptima trompeta (14, 15).
La bestia tenía siete cabezas (17, 3; 9), como la Serpiente roja (12, 3).
Ante el trono de Dios arden siete antorchas de fuego, que son los siete Espíritus de Dios (4, 5).

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GOYA, La Virgen del Pilar
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AUDICiÓN / ORACIÓN:
Ave Maria (Libera):

LEEMOS:
Crónicas 15, 3-4. 15-16; 16, 1-2 y Lucas 11, 27-28

«La liturgia hispano-mozárabe representa una realidad eclesial,
y también cultural,
que no puede ser relegada al olvido
si se quieren comprender en profundidad
las raíces del espíritu cristiano del pueblo español»
(San Juan Pablo II)
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Cada día es santificado por las celebraciones litúrgicas del pueblo de Dios,
principalmente por el sacrificio eucarístico y por el Oficio Divino.
El día litúrgico comienza a medianoche
y se extiende hasta la medianoche siguiente.
Pero la celebración del domingo y las solemnidades 
comienzan ya en la tarde del día precedente.
Además de las celebraciones litúrgicas de las que se compone el año litúrgico,
existen costumbres populares y ejercicios piadosos.
Entre ellos son apreciados los que contribuyan
a favorecer la piedad, la devoción y la comprensión de los misterios de Cristo,
cuidando que «vayan de acuerdo con la sagrada Liturgia,
en cierto modo se deriven de ella y a ella conduzcan al pueblo,
ya que la Liturgia, por su naturaleza,
está muy por encima de ellos» (cf. SC, 13; CO, 233).

Oración en la víspera del Pilar:

Recibe, Reina gloriosa,
del Pilar, dulce señora,
la alabanza de tu pueblo,
que tu favor implora.

Desde la antigua palabra,
profecía de la gloria,
Dios quiso dar al mundo
una lámpara preciosa.
Quiso que el dolor que Eva
a la humanidad causó
fuera sanado con creces
por la Madre del Señor.

Gloriosas y santas Mujeres,
profetizan con amor,
las glorias que en Santa María
llegarán a su esplendor,
Sara, Raquel y Rebeca,
Judit, Esther son la flor, 
Ruth, Nohemí son anuncios
de la Madre del Señor.

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Mañana (D.m.) celebramos la misa hisp-mozárabe
en la víspera de la fiesta nacional de España
recordando a Santa María, bajo la advocación del Pilar

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«La paz sea contigo,
quienquiera que limpio
y con corazón pacífico
entres en el santuario de Cristo Dios.
Quienquiera que salgas de la casa del Señor
una vez realizadas debidamente las plegarias,
regresa con el cuerpo,
quédate aquí con el corazón».
Inscripción del s. VII conservada en el museo nal. de arte visigodo de Mérida

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