Archivo de la categoría: Mozárabe

Los ángeles están presentes en la vida de la Iglesia

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La Iglesia se une a los ángeles
para adorar a Dios,
invoca la asistencia de los ángeles
y celebra litúrgicamente su memoria.
«Cada fiel tiene a su lado un ángel 
como protector y pastor 
para conducirlo a la vida»
(San Basilio Magno)

Oración hispano-mozárabe:

«Que merezcáis ser agregados a sus ángeles,
a quienes conmemoramos.
Pues nuestro Dios y Señor
nos promete la compañía de sus ángeles,
con tal que le agrademos con las buenas obras.
El concede obras dignas a los indignos
y reina en los cielos glorioso sobre todas las cosas».

AUDICIÓN:

Aelfric – Gautis Bida (Oración de Gaut) 

 

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El canto de la antigua Iglesia en Europa 

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Misa hispana en S. Pedro de la Nave / El Campillo, Zamora 2011

 

“El canto gregoriano ha sido considerado, con razón, heredero de los cantos de la liturgia de la primitiva Iglesia.

Los cristianos se reunían para rezar, para escuchar la Palabra de Dios, para celebrar la Eucaristía, para debatir los problemas que surgían en la vida de la comunidad. En estas reuniones no existía otro repertorio de cantos que el de la Biblia: el libro de los salmos y demás cánticos repartidos en los escritos del Pentateuco, de los profetas y sapienciales. Estos textos poéticos eran cantados o, por mejor decir, cantilados o recitados en las sinagogas por los judíos según unos determinados sistemas en los que se hacía participar a los fieles para que éstos memorizasen mejor ciertas frases, ciertos textos más importantes…

Los diferentes condicionamientos de las Iglesias en los distintos enclaves geográficos del mundo romano, propiciará la diversificación de las prácticas litúrgicas y, en consecuencia, musicales de cada una de ellas. La lengua era ya una primera frontera para esta separación, si bien en Occidente la rápida aceptación del latín como lengua del Imperio, favorecería una indudable unidad litúrgica que sólo se fragmentaría en origen por la utilización de las diferentes versiones latinas de la Biblia. La fragmentación en prácticas bien diversas aparece ante nosotros desde el siglo IV y llegará a plasmarse en repertorios litúrgicomusicales bastante conocidos, anteriores a la implantación del canto gregoriano.

Por fin, en Hispania existía desde la Tarraconense y la Lusitania, hasta la Bética, una práctica unificada, al menos desde la primera época visigoda. Será el canto hispánico, llamado también visigótico o, menos afortunadamente, mozárabe”.

(Ismael Fdez. de la Cuesta)

AUDICIÓN:

Alleluia de la tradición mozárabe combinado con cantos norteafricanos
Intérpretes: Ensemble Organum, Director: Marcel Peres 

 

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Crismón y tradiciones litúrgicas en el mundo hispano

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Como bien sabemos, el Crismón simboliza el nombre de Cristo en lengua griega.
Este signo está basado en la unión, por superposición, de las letras griegas c (ji) y r (ro), que son las iniciales del nombre CHPICTOS (Cristós).

 

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Un apunte sobre las diversas tradiciones de la liturgia hispana:
«La tradición A está representada por manuscritos que van desde el s. VIII al XII, y proceden de distintos centros del Norte, tanto catedralicios (de Narbona a León) como monásticos (de San Millán a Sahagún).
De las parroquias mozárabes de Toledo que continuaron con el Rito antiguo, la de Santa Eulalia está relacionada indudablemente con esta tradición.
Por su parte, la tradición B está representada por manuscritos mucho más tardíos (ss. XII-XIV), todos ellos procedentes de la parroquia también toledana de Santa Justa y Rufina [mártires en Sevilla].
En el hecho de que este centro cultual dedicado a las mártires sevillanas fuera fundado por emigrantes hispalenses llegados a Toledo en el s. X, aparte de otros importantes indicios, se funda la hipótesis de que la tradición B es un reflejo de la liturgia hispánica propia de la Bética …
[Ahora bien,] las compilaciones editadas de Ortiz [en el Misal de Cisneros, 1500], son las fuentes que han mantenido de forma más fiel los elementos más arcaicos conocidos del antiguo Rito hispano».

 

J. M. Anguita Jaén – M. C. Fdez. López,
Las Preces Hispánicas. Puesta al día y novedades
en Exemplaria Classica. Rev. Filología clásica, Univ. Huelva, 12 (2008) 162.

 

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Antigua octava del «Corpus»

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«Todos nosotros, los que hemos escapado de la tiranía de Egipto y del diabólico Faraón, debemos recibir, con toda la avidez de que es capaz nuestro religioso corazón, este sacrificio de la Pascua salvadora, para que nuestro Señor Jesucristo, al que creemos presente en sus sacramentos, santifique nuestro interior; él, cuya inestimable eficacia perdura a través de los siglos».

(San Gaudencio de Brescia, Tract. 2, s. IV)

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Hay lugares en la Comunidad de Madrid para descubrir nuestra tierra
y mirar hacia lo alto:

 

 

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Colaborando con Caritas u otras ONG…

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Hasta no hace muchos años se hablaba de «la octava del Corpus»:
ocho días para meditar sobre la Eucaristía como don de Dios y compromiso nuestro.
Son días para recordar aquel principio: «Ayudar a la Iglesia en sus necesidades».
Días de gracia para asumir un compromiso concreto…

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Algunos calendarios hispano-mozárabes
proponen este día 9 de junio como jornada de ayuno (ieiunium mensuale).

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AUDICiÓN:

Pange lingua (gregoriano/sub. español):

MMM

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Mañana, martes, Misa en Rito Hispano.
¿Alguna persona para invitar al culto mozárabe?

 

  

Textos eucarísticos primitivos 

Textos eucarísticos primitivos

 

«La Eucaristía es memorial del sacrificio de Cristo, en el sentido de que hace presente y actual el sacrificio que Cristo ha ofrecido al Padre, una vez por todas, sobre la Cruz en favor de la humanidad.
El carácter sacrificial de la Eucaristía se manifiesta en las mismas palabras de la institución:
«Esto es mi Cuerpo que se entrega por vosotros» y
«Este cáliz es la nueva alianza en mi Sangre que se derrama por vosotros» (Lc 22, 19-20).
El sacrificio de la Cruz y el sacrificio de la Eucaristía son un único sacrificio.
Son idénticas la víctima y el oferente, y sólo es distinto el modo de ofrecerse:
de manera cruenta en la cruz, incruenta en la Eucaristía»
(Compendio del Cat. 280).

 

«Domingo» del Cuerpo y de la Sangre de Cristo

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(A. Alexander)

 

«La Eucaristía es fuente y culmen de toda la vida cristiana.
En ella alcanzan su cumbre la acción santificante de Dios sobre nosotros y nuestro culto a Él.
La Eucaristía contiene todo el bien espiritual de la Iglesia: el mismo Cristo, nuestra Pascua.
Expresa y produce la comunión en la vida divina y la unidad del Pueblo de Dios.
Mediante la celebración eucarística nos unimos a la liturgia del cielo y anticipamos la vida eterna».
(Comp. del Cat. 274)

 

Formulario de la liturgia hispano-mozárabe de la fiesta del pasado jueves:

 

 

Ostensión del Santísimo (Misa en Rito hispano-mozárabe en la diócesis de Alcalá / Madrid)

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AUDICIÓN:

 

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San Bonifacio y
I Vísperas del «domingo eucarístico»

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Este monje del Sur de Inglaterra – de nombre de Winfrid por el bautismo- es el evangelizador de Alemania. El papa san Gregorio II lo ordenó obispo y le envió a Germania para anunciar la fe de Cristo. Rigió la sede de Maguncia (Mainz) y, hacia el final de su vida, al visitar a los frisios en Dokkum, consumó su martirio al ser asesinado por unos paganos. († 754).

En el icono vemos -en la «A» de «San»- el árbol de Pascuas.
La tradición cuenta que después de talar la encina sagrada de Thor -donde se hacían sacrificios humanos- Bonifacio plantó un abeto en honor de Cristo, el viviente (Ap, 1,18). Catequéticamente presentó a Cristo como el verdadero árbol de la vida (Ap. 2,7). La costumbre popular adornó el árbol con manzanas (en recuerdo del árbol del paraíso) y velas (luz de Redención).
El hecho se sitúa en Geismar (hoy parte de la ciudad de Fritzlar, en el norte de Hesse) en el 723 A.D.

En el icono vemos, también, un libro en su mano izquierda atravesado por la espada:
son las obras de san Isidoro de Sevilla que el santo llevaba en sus manos al morir.

Su sepulcro se venera en Fulda (Hesse).

 

 

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