AUDICIÓN:

Per gloriam (Schola Antiqua)

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MAÑANA, sábado 5 de junio, a las 12h.

formación mensual:

P. Raúl Blazquez

El Calendario mozárabe de Córdoba o de Recemundo:

 

“Dio a conocer entre nosotros este precioso documento el consumado arabista e historiador de los Mozárabes de España don Francisco J. Simonet, quien con su fina percepción artística e histórica lo calificó muy acertadamente de «joya literaria».

Trátase de un Calendario meteorológico, agronómico y, a la vez, religioso o litúrgico, compuesto en Córdoba en 961, según la opinión autorizadísima del mismo Dozy, y debido a la pluma del mozárabe cordobés Recemundo, Obispo de Ilíberis [Granada], hombre culto e instruido en toda clase de disciplinas de su tiempo y personaje notable en la corte de Abderrhaman III y Alhaquem II, en cuyo servicio realizó difíciles embajadas y delicadísimas comisiones.

Diolo por vez primera a la estampa en 1838 en París el bibliógrafo italiano Guillermo Libri, como apéndice al tomo I de su Histoire des sciences mathématiques en Italie, con el siguiente título Liber anoe Harib filii Zeid episcopi quem composuit Mustansir imperatori tomándolo de un manuscrito del siglo XIII encontrado en la Biblioteca Imperial de París.

Reinhart Dozy comunicó el hallazgo a nuestro Simonet, quien en 1871 publicó en el tomo V de la antigua Revista católica la Ciudad de Dios la parte litúrgica de éste.

Cotejando las noticias que nos han quedado de este Obispo mozárabe, su época, su residencia, sus estudios, aficiones y viajes con los de otro prelado del mismo tiempo, resulta que Rabi ben Zaid [a quien el rey Sabio cita con el nombre de Abenzayt] no es otro que el Recemundo de que habla la vida de San Juan de Gorz, y a quien dedicó un libro histórico el célebre Luitprando. Así lo ha demostrado con mucha erudición y buena crítica el referido Mr. Dozy en un artículo titulado: Die Cordouaner Arib ibn Sad der Secretar und Rabi ibn Zeid der Bischof…

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«La Eucaristía es el sacrificio mismo del Cuerpo y de la Sangre del Señor Jesús, que Él instituyó para perpetuar en los siglos, hasta su segunda venida, el sacrificio de la Cruz, confiando así a la Iglesia el memorial de su Muerte y Resurrección.

Es signo de unidad, vínculo de caridad y banquete pascual, en el que se recibe a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la vida eterna» (Compendio del Catecismo 271).

 

 

«La Eucaristía es fuente y culmen de toda la vida cristiana. En ella alcanzan su cumbre la acción santificante de Dios sobre nosotros y nuestro culto a Él. La Eucaristía contiene todo el bien espiritual de la Iglesia: el mismo Cristo, nuestra Pascua.

Expresa y produce la comunión en la vida divina y la unidad del Pueblo de Dios.

Mediante la celebración eucarística nos unimos a la liturgia del cielo y anticipamos la vida eterna»(Compendio del Catecismo 274).

 

 

«En la Antigua Alianza, la Eucaristía fue anunciada sobre todo en la cena pascual, celebrada cada año por los judíos con panes ázimos, como recuerdo de la salida apresurada y liberadora de Egipto.

Jesús la anunció en sus enseñanzas y la instituyó celebrando con los Apóstoles la Última Cena durante un banquete pascual.

La Iglesia, fiel al mandato del Señor: «Haced esto en memoria mía» (1 Co 11, 24), ha celebrado siempre la Eucaristía, especialmente el domingo, día de la resurrección de Jesús» (Compendio del Catecismo 276).

 

 

El influjo de costumbres de los cristianos sobre los musulmanes es denunciado en un documento enviado al poeta y rey de Toledo y Córdoba Al-Ma’mun (siglo XI), respecto de una de sus mayores fortalezas, la de Magerit, posterior ciudad de Madrid:

«En las noches de San Juan y de san Pedro se tenía que reforzar la vigilancia en las murallas de la plaza, porque los infieles y enemigos de Alá se juntaban a pretexto de sus devociones a los benditos siervos del Señor, y recorrían los campos con lascivos bailes y gritos de alegría, así los hombres como las mujeres, que, sin velos que tapasen sus rostros, corrían desordenadamente ofendiendo a Alá con sus gritos», y a pesar de las advertencias en sentido contrario, los musulmanes acudían «a estas escandalosas fiestas a pretexto de encender luminarias, en las que oían azalás (preces) subversivas y blasfemias contra el profeta querido de Dios», por lo que se solicitaba del poderoso monarca «que tales noches prohíba ir a los cristianos a la ermita de la Virgen de las Tochas, que contra la ley del Corán se les permite adorar como gentiles idólatras de los ídolos, y que mande se cierren las casas de los ídolos cristianos, que cercando la población eran cuarteles donde, además de juntarse para maldecir a Alá y al Profeta, tramaban conspiraciones para apoderarse de las fortalezas»

(Basilio S. Castellanos, «Costumbres españolas…»,
citado por Julio Caro Baroja, La estación de amor. Madrid, Taurus, 1979, 151). 

El famoso calendario mozárabe cordobés de Recemundo de Illiberis subraya dos fiestas del mes de junio (24 y 26):

 

XXIV. Est dies alhansora.  
Et in ipso retentus fuit sol super Josue filio Nini prophete. 
Et in ipso est festum nativitatis Johannis filii Zaccharie  

 

«Así, cuando Josué invocó al Señor, por la fuerza del nombre divino,
prolongó el día hasta vencer al enemigo,
tal como nuestro Jesús, la luz verdadera que había de venir,
crecería siempre más hasta destruir las tinieblas»

XXVI. In ipso est festum Pelagii et sepultura ejus est in ecclesia Tarsil.

 

El día 26 de junio, san Pelagio (Pelayo o Paio),

ha sido una fecha especialmente dedicada a nuestros jóvenes.

 

La Hermandad <Hispano-Mozárabe Gothia> es una Asociación pública de fieles cristianos erigida en la Archidiócesis de Madrid, con personalidad jurídica pública canónica y civil, el día de los Santos Ángeles Custodios de 2013 AD.

Tiene como finalidad propia ayudar a la santificación de sus miembros mediante la identificación con Cristo Maestro presente en la celebración de los misterios que celebra su Iglesia.

Para ello, valorando nuestra venerable tradición litúrgica profundiza y difunde el Rito Hispano-Mozárabe y sus costumbres.

Se propone:

1. Celebrar y dar testimonio de nuestra fe mediante el Rito y la espiritualidad Hispano-visigótica y mozárabe.

2. Asegurar la celebración de la Eucaristía según el venerable Rito y los legítimos usos y tradiciones autorizados por el obispo diocesano.

3. Mantener y potenciar algunos elementos propios del antiguo Rito hispano (lucernarium, Oficio Divino, devociones, etc.).

4. Difundir el conocimiento y la celebración de la misa y los elementos propios de la espiritualidad (publicaciones, etc.).

5. Fomentar la vida espiritual de los asociados (con encuentros, peregrinaciones, retiros, acciones a favor de los necesitados, etc.).

6. Cultivar la formación bíblico-litúrgica de los asociados (conferencias, cursos, etc.).

7. Crear lazos de comunión entre los miembros y la Fraternidad sacerdotal <san Isidoro-Gothia> (convivencias, etc.).

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