Textos propios de la Misa del Domingo de Pentecostés. Año I

El Bautismo: medio de salvación por el don del Espíritu 

“Para todos los que han recibido el Evangelio y han conocido que Cristo es «el camino y la verdad y la vida» (Jn 14,6), el Bautismo es el único acceso a Dios y a la salvación. Al mismo tiempo es cierto, sin embargo, que Cristo murió por todos los hombres. Por eso pueden salvarse también quienes no tuvieron oportunidad de conocer verdaderamente a Cristo ni la fe, pero, con la ayuda de la gracia, buscan a Dios con un corazón sincero y llevan una vida según su conciencia (el llamado Bautismo de deseo). [cf. Catec. 1257-1261, 1281, 1283]

Dios ha vinculado la salvación a los Sacramentos. Por ello la Iglesia debe ofrecerlos incansablemente a los hombres. Abandonar la misión sería traicionar el encargo de Dios. Pero Dios mismo no está sujeto a los sacramentos. Allí donde la Iglesia —sea por su culpa o sea por otras razones— no llega o no tiene éxito, Dios mismo abre a los hombres otros caminos para la salvación en Cristo”. (Youcat 199) 

AUDICIÓN:

***

 

Quem eram os Moçárabes?

(portugués)

 

 

¿Quiénes eran los mozárabes?

 

Santo António de Lisboa/Pádua, aliás Fernando Martins (m.1231),

é geralmente tido como oriundo de uma família moçárabe.

 

Alguna bibliografía en lengua lusa y en francés:

 

MATTOSO, José,

“Os moçárabes”,

Revista Lusitana, n.s., 6 (1985), pp. 5-24. Lisboa.
[Reed. in: IDEM, Fragmentos de
uma composição medieval (Lisboa: Editorial Estampa,
1987, 1993), pp. 19-34].

 

ALMEIDA, Carlos Alberto Ferreira de,

“Arte Moçárabe e da Reconquista”, i

n: História da Arte em Portugal. Vol. 2: A Arte da Alta Idade Média

(Lisboa: Alfa, 1986), pp. 95-146. [Reed. em 1993].

 

PICARD, Christophe,

“Les mozarabes dans l’Occident ibérique”,

Revue des Études Islamiques 51 (1983), pp. 77- 88. (Paris).

[Publ. mesmo em 1992].

 

HALL, Tarquínio,

“Igreja moçarábica de Lourosa”,

Munda 26 (1993), pp. 47-50. (Coimbra).

 

AZEVEDO, Maria Luísa Seabra Marques de,

Toponímia moçárabe em Portugal

(Coimbra: Faculdade de Letras da
Universidade, 1994). [Tese de mestrado inédita]

 

PICARD, Christophe,

“Sanctuaires et pèlerinages chrétiens en terre musulmane:

l’Occident de l’Andalus (Xe-XIIe siècles)”,

in: Pèlerinages et croisades. 118e Congrès des Sociétés Savantes – Pau, 1993

(Paris: C.T.H.S., 1995), pp. 235-247.

 

REAL, Manuel Luís,

“Os moçárabes de Gharb português”,

in: Portugal islâmico. Os últimos sinais do Mediterrâneo

(Lisboa: Museu Nacional de Arqueologia, 1998), pp. 35- 56.

[Abordagem predominantemente artística e arqueológica].

 

REAL, Manuel Luís,

“Portugal: cultura visigoda e cultura moçárabe»,
in: L. CABALLERO ZOREDA / P. MATEOS CRUZ

(eds.), Visigodos y Omeyas: un debate entre la Antigüedad

tardía y la alta Edad Media. Actas (Simpósio de Mérida,

Abril 1999). «Anejos del Archivo Español de

Arqueologia» 23 (Madrid: CSIC e Consorcio de la Ciudad

Monumental de Mérida, 2000), pp. 21-75.

[Especial relevo para a arte e a arqueologia].

 

PICARD, Christophe,

“Les mozarabes de Lisbonne:

le problème de l’assimilation et de la conversion des chrétiens

sous domination musulmane à la lumière de l’exemple de Lisbonne”,

 Arqueologia Medieval, 7 (2001), pp. 89-94. (Mértola e Porto)

 

FERNANDES, Paulo Manuel Almeida,

A Mesquita-Catedral de Idanha-a-Velha

(Lisboa: Centro de Ciência das Religiões / Univ. Lusófona de Humanidades e

Tecnologias, 2001).

[Claros elementos moçárabes até aqui ignorados].

 

FERNANDES, Paulo Manuel Almeida,

A Igreja préromânica de São Pedro de Lourosa

(Lisboa: Fac. de Letras da Univ. de Lisboa, 2002).

[Tese de mestrado inédita.–

Até agora o expoente máximo da arte moçárabe em Portugal, o

autor chega à conclusão de que é antes do tipo asturiano].

 

MOLÉNAT, Jean-Pierre,

“Los mozárabes entre al-Andalus e el Norte peninsular”,

in: A. VACA LORENZO (ed.), Minorías y migraciones en la Historia.

XV Jornadas de Estudios Históricos (Salamanca: Universidad, 2004),

pp. 11-24. [Inclui territórios tornados “portugueses”].

 

FERNANDES, Fabiano,

“A cidade de Coimbra no contexto dos conflitos entre cristãos nortenhos e moçárabes.

Séculos XI-XII”

 

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