Dice el P. Lesleo comentando el Misal Mozárabe de Cisneros:

“Da la impresión de que estamos ante un antiguo Sacramentario:
la comunión diaria;
el cáliz entregado por el diácono al pueblo que comulga;
los fieles que se revisten con vestiduras blancas en el tiempo de Pascua;
los penitentes públicos acercándose a la imposición de manos
y expulsados de la iglesia antes de la presentación de los dones;
el Símbolo solemnemente recitado por los [catecúmenos] competentes en el domingo de Ramos;
el Bautismo solemnemente conferido en las fiestas de Epifanía;
la leche y la miel ofrecidas a los neófitos,
los cuales eran situados en torno al altar durante el tiempo del sacrificio;
el silencio anunciado por el diácono antes de comenzar la proclamación de la Escritura;
el final de las lecturas en la misa [Amén];
los dípticos recitados por el diácono».

(A. Lesleo, Prefacio al Misal Mozárabe, n. 60)

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“Kenneth Levy, en su artículo «Toledo, Roma y el legado de la Galia», comparando los repertorios visigodo, milanés, romano-franco y antiguo-romano, no tuvo dificultades para demostrar que la famosa serie de «ofertorios» no sálmicos de los antifonarios gregorianos no podían provenir de Roma, aunque los libros antiguos romanos los habrían acogido.

Ha costado mucho darse cuenta del origen no romano de estas piezas que acompañan la procesión de ofrendas antes de la [liturgia de la] eucaristía. La fuerza de los prejuicios sobre la naturaleza puramente romana del «gregoriano» lo impedía, excepto a algunas mentes más perspicaces como Dom Louis Brou.

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